贞观十五年，文成公主入藏。松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往河源迎接。远远地，松赞干布看到公主走向自己，公主体态丰腴、面容娇好，不由得心生欢喜。而在场的随行官员开始打量着这位大唐公主的衣饰：色彩华丽，宽袍大袖，质地考究，纷纷啧啧赞叹。
松赞干布将文成公主接回拉萨后，公主向藏王敬献了从大唐带来的珍贵礼物。其中就有绸缎，它使藏族同胞在制作服装的主要材料上发生了很大的变化。藏王松赞干布带头穿上绸缎，王妃们自不用说乐于跟进，王室大臣也纷纷效法，一时间绸缎成为那个时代最时尚的奢侈品。除此之外，松赞干布在吸取盛唐“衣披天下”的服饰文化基础上，逐步制定和统一藏族的服饰并延续至今…… 氆氇：长盛不衰的百变藏装 白天，束带为表；夜里躺下后，长袍就是温暖的被褥。同时，它还可以根据需要随意变化…… 上世纪70年代，人们在清理拉萨大昭寺文物时，发现寺内珍藏着松赞干布的一件衣服和文成公主的一双鞋。松赞干布的衣服是用质地较好的拉瓦(氆氇的一个品种)制成的。公主的鞋则以牛皮作底，氆氇鞋帮，鞋面则在绿色氆氇上绣有简单的花朵。 虽说文成公主进藏，使藏族服装在用料上发生了变化，但这并不能取代传统毛料在藏服中的运用，尤其是在寒冷的农牧区。这就是氆氇。 新年的拉萨街头，寒意依旧。来到大昭寺祈祷的人们穿着厚实的氆氇藏袍。据说上好氆氇制成的袍子可以穿上一辈子呢。白天，束带为衣；夜里躺下后，长袍就是温暖的被褥。同时，它还可以根据冷暖适当调节，天热时，脱下右袖，束于腰间，或甩在背上、揣在怀里。劳动时，也可以脱去袖筒。而一束上腰带，怀里又是个小的旅行袋。这些特点，使得藏族人千百年来一直宠爱着氆氇藏袍。 如今，在拉萨的大昭寺北侧有一个松曲热广场。这里是氆氇制品最为重要的集散地。漫长的冬天，人们收减羊毛做好编织氆氇的准备，剪下来的羊毛首先要洗净，然后放在西藏灿烂炽热的阳光下晒蓬松，根据需要染上颜色或保持本色，再刷成细细的羊绒，捻成线，用普通的编织机织成一肘宽的毛毡。刷过的氆氇再用清水使劲搓洗，晾晒后拿来染色。氆氇较为传统的颜色，是紫红色、黑色羊毛的本色，现在较流行的还有其他颜色，以及用扎染工艺染出的氆氇。 新年。在拉萨各大裁缝铺，来赶做新氆氇藏袍的人很多。裁缝师傅介绍说，“用氆氇制藏装肩部不扎线，也不使用垫肩，直接平滑下来，穿着干活活动自如，好的藏族裁缝在一块氆氇上作好记号，一只袖子直接可以制作下来不用二次缝制。”邦典：褪去“标志”的符号延续美丽一在过去，邦典是藏族女性到成年的标志，也是已婚的标志。 在拉萨城镇和周围的农区，妇女们都会在腰间系上根围裙，这是一条五颜六色、细横线条的氆氇，藏族人称之为“邦典”。 从贡嘎县沿“拉泽”公路出发，在距离县城17公里的地方有一个小镇叫杰德秀。杰德秀镇坐落在雅鲁藏布江畔，是西藏历史上的八大古镇之一，素有“邦典之乡”的美誉。在这个面积不算大的小镇里，几乎家家户户都响着编织机工作的声音。千年的岁月沉淀了小镇悠久的历史，也传承着杰德秀人世代相传的编织技艺。而这种手艺，据说早在文成公主时代人们就掌握了。传说文成公主进藏时在耳朵里放上许多染料带到了高原，一路上，她把染色的方法教给大家，这才有了五彩斑斓的邦典。 “邦典”的制作工艺十分复杂，首先要用上好的羊毛作原料，经过梳毛、捻线，再上织机编织图案。然后着色，再经过反复浆染、揉搓、晾晒等工序，一条成品邦典才算完成。在这些复杂的工序当中，捻线是一项既费时又费力的工作，一般男主人都干不了这个工作，只有女主人来完成，所以在西藏一直流传着“女捻线、男织机”的谚语。
在藏装顺应时代发展改良的同时，邦典也在演变。对此，中国藏学研究中心王勉之研究员说：“在过去，邦典是藏族女性到成年的标志，也是已婚的标志。一位已婚的妇女，是必须佩带邦典的。而现在，卫藏地区的藏族未婚青年女性也喜欢系带了。邦典逐渐成为美化人们生活的饰物了。” 如今，“邦典”有宽、细两种花纹，宽的花纹用强烈的对比色调来搭配，具有粗犷明快的风格。这种图案搭配受到广大农牧区妇女的喜爱；细的花纹则用相同色系的色彩组成娴雅温和的图案，城市里的妇女对此情有独钟。 绸缎藏装：新年街头的藏式“华服” 藏族姑娘都有几套体面的绸面藏装。逢盛大节日，她们身着华服，一片五彩缤纷。各色丝绸藏装绚丽夺目。 新年的拉萨街头，是一场藏族华服齐聚的盛会。其中的重头戏，来自绸缎藏服。 从唐代开始，在拉萨，丝绸一直深受藏族人们的喜爱。大昭寺二楼的赞普佛堂，身着盛装的松赞干布塑像，以绢缠头，身披五色彩缎半月披风；坐在他身边的文成公主，头裁金冠、耳缀、金饰、穿锦缎长袍，披花缎披风；尼泊尔尺尊公主，戴丝质头巾金耳饰，穿绿边蓝色缎袍披缎子披风。 那个时代皇家王室专有的“奢侈品”，如今已是家家户户的藏族妇女必备物品。每家的藏族姑娘都有几套象样的绸面藏装。逢盛大节目，她们身着华服，各色丝绸藏装绚丽夺目，一片五彩缤纷。而拉萨地区气候相对温暖，这种时髦而轻便的绸面藏装自然走俏。